ما الذي نفهمه حين نقرأ الآية التالية: «قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي، إِذًا لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنفَاقِ، وَكَانَ الْإِنسَانُ قَتُورًا». إنها آية تؤكد شيئًا واحدًا ولكن شيئًا كبيرًا، وهو أن «التقتير والبخل والإمساك عادة في الإنسان»، وأنه لو ملك خزائن رحمة الله (نعم، كل ما عند الله من خزائن) لأمسك، وسبب إمساكه سبب واحد وهو: خشية الإنفاق.

إن الله ينبهنا هنا إلى أن «الشعور يتحكم بالسلوك»، فـ«شعور الخوف من الإنفاق هو سبب سلوك الإمساك»، أي أن مشاعر الخشية والخوف والتوتر أثناء الإنفاق هي ما يزيد الإنسان إمساكًا وبُخلًا. وتأمل متعاطي الخمر في المراقص، إنهم يُمطرون النساء بالمال وذاك لارتفاع الخوف عنهم! هل تعاني من خوف مالي؟ إنه سبب بخلك، فالكريم شجاع.

 

هل تريد أن تعرف ما الذي يهلكك؟ يقول النبي ﷺ: «المهلكات شحٌ مُطاع وهوى مُتبّع وإعجابُ المرء بنفسه». إن الهلكة في أن تشحّ في صرف المال، وتشح وتبخل في معاملتك للآخرين بإحسان، وتشح على نفسك بالتشجيع والتحفيز والإلهام. ثم الهلكة في الهوى وما تهواه نفسك من أمور قد تكون بيدك وقد تكون خارج يدك، فأنت تهوى وتتعنّى!

ثم الهلكة في إعجاب المرء بنفسه، كأن تُعجب بنفسك ولا تُعجب بأحدٍ غيرك. ما الحل؟ يقول النبي «شحٌ مُطاع»، إذن مشكلته في الطاعة، فلا تُطِع شحك بل كُن عاصيًا له؛ ويقول «هوى مُتبع» فلا تتبع هواك بل جادله فيما يريد؛ ويقول «إعجاب المرء بنفسه»، فلا تُعجب بنفسك، اُعجب إن شئتَ بخلق الله لك وتيسيره وتوفيقه، فهذا محل العجب!

 

خذها قاعدة: «معايير الجمال تختلف». ربما تعلم ذلك من قبل، فثمة من يرى الجمال كله في العينين الداعجتين، وثمة من يرى الجمال كله في الشفتين المتورّدتين، وثمة من يرى الجمال في الوجنتين، وبعضهم يراه في الثنيّتين، وبعضهم في الأذنين والشعر الطويل، وبعضهم في الجسم والقوام الرفيع؛ فراجع صفاتك، وستعرف مقدار جمالك.

لكن إن لم تكن جميلًا فلا تقلق، فالنبي ﷺ له معياره الخاص في الجمال. تقول القصة: سأل العباس بن عبدالمطلب النبي ﷺ: فيمَ الجمال؟ قال: في اللسان. إن النبي ﷺ وضع الجمال كله في اللسان، في الكلام الطيب، في الكلمة الحلوة، في التشجيع الدائم، في التفاؤل بالخير، في إرضاء الناس. راجع لسانك، وسترى جمالك؛ فبقدر جمال كلماتك، تكن جميلًا.

 

خذها قاعدة: «وراء كل رجلٍ عظيم امرأةٌ عظيمة»، قد تكون زوجة أو أم أو ابنة، ولكن خذها قاعدة أكثر دقة: «وراء كل نبي ابنة عظيمة». هكذا لاحظ الإمام أحمد. يقول يعقوب بن بختان: وُلِدَ لي سبعُ بنات، فكنتُ كلما وُلِدَ لي ابنةٌ دخلت على الإمام أحمد فيقول لي: هنيئًا لك يا أبا يوسف، «فالأنبياءُ آباءُ بنات»، فكان يُذهب قولُه همّي.

ما أجمل هذا الكلام، فقد كان للنبي ﷺ أربع بنات (زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة)، وكان للنبي شعيب ابنتان كما في قصة موسى «وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا»، كما كان للنبي لوط بنات «هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ». هل تعرف شخصًا رزقه الله ببنات؟ قل له: هنيئًا لك، فالبنات عطايا الأنبياء. إنك إنسانٌ في دثارِ نبي. الابنة نبوّة!

 

ماذا نتعلم من حقيقة أن النبي ﷺ كان لا يجيب على السؤال إلا بعد نزول الوحي؟ «نتعلم التريث في الرد». لقد كان النبي ﷺ ينتظر الأيام بل الأسابيع يقلّب المسألة وينتظر إلهام الله له فيها. ففي حادثة الإفك، انتظر النبي ﷺ أسبوعين كاملين ليفصل في مسألة حساسة كان الناس يتداولونها ليل نهار وهو يسمعهم وكانوا يناقشونها ولا يستطيع أن ينهرهم.

لم يتكلم النبي ﷺ رغم حرارة الموضوع فهم ينالون من عرضه ويتكلمون في بيته وبعضهم يقترح عليه أن يغيّر زوجه، ومع كل ذلك كان صامتًا ينتظر الوحي. إن في صمته ﷺ سنة نبوية لنا، فمن السنة أن تنتظر أسبوعين كاملين تفكر في مسألة واحدة تمس حياتك، تستخير فيها ربك ولا تنطق فيه بقرار ولا تختار فيها خيار إلا بعد أن يلهمك الله إلى شيء!

 

ما أقرب علمٍ لعلم النفس؟ إنه «الفقه». فالفقه قديما لم يكن مجرد فتاوى وأحكام، ولكنه إدراكُ ما يحتاجه ويميل إليه الإنسان. يقول أبو حنيفة مثلًا في تعريفه لعلم الفقه: «الفقهُ معرفةُ النفس ما لها وعليها بدليل (لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ)». فحين تعرف ما كسبته نفسك «فطرةً» (من خير) وما اكتسبته «اكتسابًا» (من شر)، فذلك هو الفقه.

وكذا علم النفس، فهو أن تعرف ميولات الخير فيك وما يدفعك للالتزام، وميولات الشر فيك وما يدفعك للاجترام. ربما حين «تفقه» نفسك وتعرف بأنها فانية غير مخلدة وطائشة غير عاقلة، تزهد في الدنيا كما قال البصري «الفقيه هو الزاهد في الدنيا»، فالفقيه يبلغ من معرفة نفسه وشهواتها ومعرفة دنياه وغرورها ما يدفعه إلى أن يزهد فيها.

 

في حديث مسلم يقول النبي ﷺ «أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟! فسأله سائل: وكيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح مائة تسبيحة، فيكتب له ألف حسنة، أو يحط عنه ألف خطيئة». إن مثل هذه الأحاديث النبوية أحاديث دينية ودنيوية في نفس الوقت، فمن خلالها يستطيع المسلم أن يجعلها مصدرًا لسعادته في دنياه وأخراه.

فمن أسباب السعادة ما يسمى عملية «التلذذ» (savoring)، أي أن يرى الإنسان في كل شيءٍ من حوله شيئًا جميلًا. ومن ينظر حوله ويتأمل في كل جمال (من طعام، جهاز، شخص إلخ) ويردد «سبحان الله» يزيد من أسباب تلذذه لجمال الدنيا. تأمل قوله «يسبح مائة تسبيحة»، هل تستطيع أن تقوم بـ «مائة» تلذذ واستشعار للجمال في اليوم؟!

 

حين يوصيك أحدهم ويذكرك قائلًا «أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»، تتذكر أهمية ذكر الله وقراءة القرآن والتسبيح والتهليل والاستغفار فهي سبب اطمئنان القلب. ثم تأتي لتقرأ القرآن وتسبح وتهلل وتستغفر ولا تشعر باطمئنان كامل، فما السبب؟ السبب أنك لا تعي بأن آية «أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» تعني «ألا (بتذكر) الله تطمئن القلوب».

إن قلبك سيطمئن حين تتذكر بأن الله قريبٌ منك، وعلى يمينك ومن خلفك ومن أمامك. تتذكر ذلك دائمًا؛ تتذكر أن الله ساعدك ويقف بجوارك. حين تمشي وتستشعر روح الله تحفّك وتحميك، وتدخل في مشروع وتستشعر بأن الله معك وهو من يخطط عنك ليُعطيك، هنا يبدأ الاطمئنان! الأزمة تكمن في شعورك بأن الله بعيدٌ عنك! تذكر: «إِنِّي قَرِيبٌ».

 

ما الذي أعجبني في الإمام أحمد بن حنبل؟ قولهم بأنه كان يرى «رواية الحديث عبادة، ولا مزاح في العبادة». فحين يتذاكر الحديث والسند مع طلابه ويجالسهم، كان بعضهم يثير المزاح في قضايا بعيدة، وكان الإمام يؤكد لهم بأن هذا العمل/النقاش الذي هم فيه عبادة كعبادة الصلاة، ولا مزاح في العبادات، فالمزاح يُبطل العبادات وينقضها!

إن هذا يؤكد لنا بأن الإمام أحمد كان يحتسب كلَ عملٍ يعمله صلةً لله. فحين يحتسب أعماله كصلات توصله بالله وتقربه منه، يستشعر بأنه في خضم عبادة الصلاة نفسها، ولا صلاة لمن يمزح. لا تمزح أنت أيضًا، حين تكتب كتابًا أو بحثًا أو تورد قولًا، وتذكر بأنك تتصل بالله. هل عملت اليوم على شيء وهل تستطيع أن تفكر فيه كصلاة لا تقبل المزاح؟!

 

خذها قاعدة: «كل الأشياء تسجد لله، من إنسان وحيوان ونباتٍ وجماد»، والدليل قول الله «وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ»، فالكل ساجد بما في ذلك الشمس والقمر بدليل «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ» إلخ الآية.

هل تعجب من هذا حين لا ترى جمادًا يسجد؟ الإجابة تأتيك من الطبري إذ فسر قوله «وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ» بأن دلالة سجود الجمادات في ظلالها. فإذا نظرت إلى ظل الإنسان والحيوان والنبات والأشجار تجدها جميعا تمتد على الأرض وتقبّلها، وكأنما «الظل» هو دلالة سجود الكون لله!

 

حين يقول الله «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا»، فإنه يقول بأن مخرجك من أزمتك يكون بـ «تقوى الله» من صلاة وصيام، والكف عن معاصيه من سباب وشتام. إن مخرجك من أزمتك يكون من التقوى وهي مفهوم أخلاقي شامل. هل تتقي الله في زوجتك واحتياجاتها، وتتقي الله في أسرتك ومتطلباتها؟ إذا لا، فكيف بالله ستجد المخرج؟!

هل تتقي الله في إنصاف المظلوم (الذي تراه محاربًا في بيئة عملك)، وفي إغاثة الملهوف (العالق في عطالة، العاجز أمام أسرته عن الإعالة)؟ إذا لا، فكيف تجد المخرج؟ هل تتقي الله وتدعم الصادقين وترشد الضالين وتقدم النصح وتمسك لسانك عن القدح؟ إذا لا، فلا تنتظر مخرجًا من أزمتك نهائيًا. نعم، لا تنتظر مخرجًا وأنت سيء الأخلاق! نقطة.

 

ما خير رد لمن يطلب منك الدعاء بالتوفيق والتيسير؟ أن تقول له إن طلبك ذلك: «أسأل الله أن يوفقني ويوفقك، وييسر لي ولك، ويرزقني ويرزقك»، قل «آمين». فإن قال «آمين» فقد دعوت لنفسك وله، وتأمينه دعاءٌ ثانٍ لنفسه ولك. بعبارة أخرى، لا ترد بـ «الله يوفقك وييسر لك ويرزقك» وتفيده وتنسى نفسك. ادع لنفسك ثم للآخرين.

وهذه طريقة النبي ﷺ ، فعن أبيّ بن كعب قال، قال رسول الله ﷺ: «رحمة الله علينا وعلى موسى، وكان إذا ذكر أحدًا من الأنبياء بدأ بنفسه». وقد علق المناوي على ذلك في فيض القدير قائلًا: «ولهذا ندبوا للداعي أن يبدأ بالدعاء لنفسه قبل دعائه لغيره، فإنه أقرب للإجابة، وأدخل في العبودية، وأبلغ في الافتقار، وأبعد عن الزهو والإعجاب».

 

خذها قاعدة: «العمل الإيماني المأجور قد يتحول فجأة إلى عمل شركي مأثوم». وهذا يحدث حين تُشرك بالله. فمن يذهب إلى الصلاة ليمارس عملًا إيمانيًا يبتغي منه الأجر، فسيكتب الله له الأجر إن كان يريد به وجه الله. وإن ذهب إلى الصلاة ليمارس عملًا إيمانيًا يبتغي منه الأجر من الناس (ليروه ويحمدوه) فقد استحال عمله عملًا شركيًا مأثومًا.

فإن قال قائل بأن المصلي قد يؤجر ببعض التسبيح ولا يكتسب إثم الإشراك، يُرد عليه بأن أجر التسبيح يُحبطُ بدليل «وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ» و«لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُك»، ثم يضاف عليه إثم الشرك و«إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ»، و«إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ». فالشرك ظلمٌ عظيم لا يغفره الله أبدًا، (ركّز لا يغفره الله)، فلابد من احتسابه كإثم.  

 

ما معنى الوسطية؟ «التوسط بين سيئين»، هكذا قال الفقهاء. فقوله «وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا» يؤكد أن الوسطية بين التبذير (وهو سيء) والتقتير (= البخل) وهو سيء. أما قوله «مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هٰؤُلَاءِ» فلا يؤكد الوسطية لأن الطرفين ليسا سيئين بل: مسلمون (= جيدون) وكافرون (= سيئون).

قلتُ: إن كان النفاق بين سيءٍ وجيد، والوسطية بين سيءٍ وسيء، فما الذي بين جيدٍ وجيد؟ إنه التجوّز (فالنبي ﷺ كان يتجوز في صلاته إذا سمع صراخ الصبي، أي أنه يأتي بما يجيز صلاته). فالجيد العلوي مستحب والجيد السفلي مكروه، وما بينهما جائز. نعم، المكروه جيد سُفلي، فالمكروه في بعضه خير وفي بعضه شر. ولو كان كله شر، لكان حرامًا.

 

ربما سمعت بقصة مؤاخاة المهاجرين والأنصار. ولكن هل تعلم أن ثمة 30 صحابيًا هاجروا ولم يجدوا مأوىً ولا ملبسًا ولا مال، وكانوا بلا قبائل وأعوان (منهم أبو هريرة وبلال وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي وصهيب الرومي)؟ إنهم أهل الصفة أو أهل الظلة، وقد بنى النبي ﷺ لهم المسجد ليسكنوا في ظلاله، فهدف بناء المسجد إيواؤهم.

وقد كان النبي يطعمهم في بيته وهو مجاور للمسجد رغم الفاقة: «كُلوا والله ما أمسى في بيت آل محمد طعامٌ لستم ترونه». ولما طلبت فاطمة خادمًا قال: «والله لا أعطيك وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم من الجوع لا أجد ما أنفق عليهم». إنها قصة قائد مسؤول، وقصة قوم ضحّوا، كانت «هجرتهم لله ورسوله لا لدنيا يصيبونها أو امرأةٍ يتزوجونها».

 

سُئل سفيان بن دينار عن الصحابة فقال: «كانوا يعملون قليلاً ويؤجرون كثيرًا»؛ ولتتوقف عند جملته القصيرة هذه طويلا. يقول: «كانوا يعملون قليلًا ويؤجرون كثيرًا»، فقيل له: ولِمَ ذاك؟ قال: «لسلامة صدورهم». أي أن صدور الصحابة سليمة: (١) تُخلص العمل لله، (٢) تخلص الصدق للناس فلا شرك ولا شحناء ولا حسد ولا بغضاء.

إن العبرة ليست بزيادة العمل بل بسلامة الصدر. لا يهمك كم عملت، وليكن همك كم عملتَ من عملٍ تريد به وجه الله؟ ستجد القليل. كم عملتَ من عملٍ للناس لا فيه مَنٌ ولا مراء، ولا حسدٌ خفيٌ ولا بغضاء؟! إنه التحدي الكبير الذي جاء به الإسلام: سلامة الصدر. تستطيع السيطرة على عملك، ولكن هل جربت السيطرة على قلبك؟!

 

ما معنى «الأعراف»؟ الأعراف هي المنطقة الواقعة بين الجنة والنار، وفيها سيكون من تساوت حسناتهم بسيئاتهم يوم القيامة، وقد وردت في سورة الأعراف لقوله «وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ.. وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ إلخ». الغريب أن هذه الفكرة لم تظهر في المسيحية إلا في القرون الوسطى وباسم «الليمبوس».

نعم، وقد أنكرها البابا عام 2006 وهي مؤشر على أخذ المسيحية من الاسلام (ردًا على تهمة أخذ الإسلام من المسيحية). الأعراف تعني الحدود، وحتى قولنا «هذه تقاليدنا وأعرافنا» نقصد بها «هذه ملازمنا وحدودنا». فالتقاليد هي قلائد بأعناقنا تلزمنا وتربطنا بأجدادنا، والأعراف هي حدود وخطوط (=حمراء) نحترمها ولا نتجاوزها.

 

في الحديث أن النبي ﷺ قال لأصحابه، وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ قالوا: نعم، قال: فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر، ثم قال: أفتحتسبون الشر ولا تحتسبون الخير؟! ركز في عبارة «ولا تحتسبون الخير؟»، وفكر فيها كعملية حساب لا احتساب.

يقول أتحسبون عدد الشر ولا تحسبون عدد الخير الذي فعلتم؟! فإذا كنت تركز على سوء أعمالك وتحسبها، جرب أن تحتسب أقصد أن «تحسب عدد الخير الذي فعلته» (= أحسنتُ إلى فلان، فعلتُ معروفًا لفلانة، قدمتُ خيرًا لعلّان، سبق وأعطيت علّانة هدية إلخ). هل ستأخذ 5 دقائق لتحسب الخير الذي فعلته أم أنك مهتمٌ فقط بحساب الشر؟

 

ما فائدة القصص؟ ثلاث: التفكر لقوله «فَاقْصُصِ الْقَصَصَ (لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)» والاتعاظ لقوله «لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ (عِبْرَةٌ) لِّأُولِي الْأَلْبَابِ» وتثبيت الفؤاد لقوله «وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ (مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ)». إن كل قصة تقرأها تخرج منها بثلاث فوائد: (1) فكرة تقتدي بها و(2) عظة تحذر منها، و(3) تثبيتٌ لفؤادك القلق المضطرب.  

اقرأ قصص الناجحين وستجد أفكارهم التي أعانتهم في تدرجهم الوظيفي وتطورهم المهني وطبّقها. اقرأ قصص الناجحين واتعظ من أخبار فشلهم وانكسارهم وتجنبها أو تقبلها وتعلم من صبرهم واصطبارهم.  اقرأ قصصهم وعش مأساتهم لثتبّت فؤادك وتتذكر بأنك لست وحدك. ما آخر قصة قرأتها؟ هل فيها فكرة وعظة وتثبيت؟

 

ما الذي لم أفهمه في الفقه الإسلامي؟ قولهم بأن ثمة واجب وحرام. من فعل الواجب فله أجر، ومن تركه فعليه إثم (لأنه ترك واجبًا)، ومن فعل الحرام فعليه إثم، ومن لم يفعله فله أجر (لأنه ترك حرامًا). السؤال الآن: هل أنا بجلوسي أمام طاولة الطعام مأجور لأني تركت حرامات كثيرة (لنقل ألف حرام): المسكر والزنا والغيبة والقتل والزور إلخ.

إن الحرام كثير، وتركته كله وانشغلتُ بطعامي، فهل لي أجرٌ على ترك كل هذه الحرامات، أم الأجر مرتبطٌ فقط بالسياق (إن أُحضر الخمر فتركته فلي أجر، وإن حضرتُ الغيبة وتركتها فلي أجر). قالوا بأن الحساب يكون بالنية فلي ألف حسنة باحتساب تركي لألف حرام. إن الأمر يدعو للمراجعة لماذا؟ لأن السياق شرطٌ لإثم من ترك الواجب! كيف؟